Colloque « Conversion, identité, ethnicité »
Congrès de l’ACFAS 2013 Université Laval, Ville de Québec http://www.acfas.ca/evenements/congres/programme/81/400/476/c Titre de ma présentation : La conversion à l’islam par un Occidental est-elle un acte de décolonialisme épistémique? Résumé : La conversion à l’islam par un Occidental représente forcément un repositionnement épistémique à contre-courant de la pensée européocentrique moderne dominante. Elle place l’individu en périphérie de l’ordre mondial moderne et colonial, favorisant par ce fait même un positionnement critique et décolonial. Cette communication aura pour objectif d’explorer les aspects décoloniaux de la conversion à l’islam par des Occidentaux. Tout d’abord, il y aura un résumé de la contribution de Ramón Grosfoguel (UC Berkeley), qui démontre comment l’ordre mondial européocentrique et colonial est légitimé par une épistémologie raciste. Ensuite, il sera question de la comparaison, selon Grosfoguel, des approches postmodernes, postcoloniales et décoloniales. Tandis que les deux premières sont des critiques européocentriques de l’européocentrisme, le décolonialisme considère les épistémologies périphériques comme sources de connaissances plutôt que comme simples objets de connaissances. Enfin, la conversion à l’islam en milieu occidental sera considérée comme acte de décolonialisme épistémique. Cette réflexion sera entreprise à l’aide de citations de convertis musulmans occidentaux forts critiques de l’ordre mondial européocentrique, comme le métaphysicien français René Guénon (m 1951) du militant américain Malcolm X (m 1965) et du rappeur français contemporain Kery James.
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Newsflash: The foreign policy of Western powers like the US and Canada do not give a rats derriere if Muslim-majority countries are led by fundamentalist regimes or secularist ones as long as the world-system is not threatened. In other words, you can forbid women from driving or girls from going to school if you like, but don’t get serious about things like minimum wages, trade union activism, and protection of important resources. Just open your borders to rapacious investors from more powerful countries and everything will be ok. Guess what, whether you like Mubarak or Morsi is not a problem. It’s Nasser they are worried about. That is why the regimes in Libya, Iraq had to change and that Syria (not to mention North Korea and Venezuela) are worrisome to the West while Saudi Arabia isn't. I am not defending leftist regimes that are tyrannical and corrupt. But that is not particular to the left. It is the norm outside the West, where regimes are so weak that they are perpetually in an existential crisis. Human rights are the first thing to be thrown out the window by any regime that feels threatened. The 1970 October Crisis in Canada is a clear example of that! A few home-made explosives and two kidnappings were all it took to turn democracy into an unaffordable luxury.
Of course, there are two sides to every story, despite what the mainstream Western chattering class would have us believe when discussing North Korea. Let me be clear: I am not endorsing the North Korean regime (not that it would matter to them anyway). But the caricatures we are presented daily by our media outlets and political leaders need to be nuanced. That is why other information sources are useful. Here are two interesting opinion pieces from Al Jazeera English that dare to consider the situation from the North Korean viewpoint:
Nuclear Orientalism by Tarak Barkawi and Korea: B2 bombers offering a path to peace? by Pepe Escobar Suite à la conference du 4 avril, présentant une analyse décoloniale soufie de l'interdisciplnarité, certains participants m'ont demandé de mettre la bibliographie de la conférence en ligne. La voici donc :
Al-Burhânî, Muḥammad 'Uthmân 'Abduh. 1970. Intiṣâr awliyâ' al-Raḥmân 'alâ awliyâ' al-Shayṭân (La victoire des saints de Dieu sur les saints Satan). Khartoum: Tariqa Burhaniya Disuqiya Shadhuliya. Césaire, Aimé. 1955. Discours sur le colonialisme. Paris: Présence africaine. Dussel, Enrique. 1996. The Underside of Modernity : Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation. Translated by Eduardo Mendieta. Atlantic Highlands: Humanities Press. ---1995. The invention of the Americas: Eclipse of "the Other" and the Myth of Modernity. Translated by Michael D. Barber. New York: Continuum. Elyas, Amal. 2005. Arwah Abiya from the Arabian Peninsula: A Narrative Inquiry of Seven Women with Fiery Resistor Spirits University of Victoria, Victoria, Canada. Geoffroy, Éric. 2009. Le soufisme : voie intérieure de l'islam. Paris: Points. Grosfoguel, Ramon. 2011 - "Decolonizing Post-Colonial Studies and Paradigms of Political-Economy: Transmodernity, Decolonial Thinking, and Global Coloniality." Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World 1 (1) http://www.escholarship.org/uc/item/21k6t3fq. ---2010 - "Epistemic Islamophobia and Colonial Social Sciences." Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge 8: 29-38. ---2006 - "The Long-Durée: Entanglement Between Islamophobia and Racism in the Modern-Colonial Capitalist/Patriarchal World-System." Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge V(1):Fall. 2006 - "Les implications des altérités épistémiques dans la redéfinition du capitalisme global." Multitudes (3): 51-74. Geoffroy, Éric. 2010. Abd el-Kader, un spirituel dans la modernite. Beyrouth: Dar Albouraq. Morin, Edgar, Basarab Nicolescu, er Lima de Freitas. Charte de la Transdisciplinarité. Centre International de Recherches et Études Transdisciplinaires 1994 [http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/chartfr.htm. Nasr, Seyyed Hossein. 2007. The Garden of Truth : The Vision and Promise of Sufism, Islam's Mystical Tradition. New York: HarperOne. Nishitani, Osamu, 2006. "Anthropos and Humanitas: Two Western Concepts of." Translation, biopolitics, colonial difference no. 4. Schimmel, Annemarie. 1975. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Tariqa Burhaniya, 2012 - Discours annuels du Cheikh de la Tariqa http://www.Burhaniya.org/speechs.htm (en arabe), http://www.burhaniya.info/intranet/french/discours.html (en français) et http://burhaniya.info/intranet/I_welc_e.htm (en anglais) Tlostanova, Madina et Walter Mignolo. 2012. Learning to Unlearn: Decolonial Reflections from Eurasia and the Americas. Ohio State University Press. Une conférence de Jason Sparkes Jeudi 04 avril 2013 de 17h à 19h Pavillon Marguerite d’Youville - local 5031 2375, Chemin de la Côte Sainte Catherine Dans la série des conférences publiques de la Chaire de recherche du Canada Islam, Pluralisme et Globalisation. La saison Hiver 2013 a pour thème : Regards croisés sur l’interdisciplinarité en science des religions et en études islamiques aujourd’hui Une présentation dans le cadre du 15e Colloque pour étudiants et jeunes diplômés du Centre d’études ethniques des universités montréalaises (du 20 au 22 mars 2013)
Atelier 5 Discours officiels et production de l’altérité Jeudi 21 mars 14 h 30 – 16 h 45 Lieu: CEETUM, 3774 rue Jean-Brillant, Montréal Salle 580-32 Présidence : Lilyane Rachedi Ma contribution : La subordination des épistémologies islamiques dans l’ordre mondial colonial (1492 à 2013) : une analyse décoloniale Cette communication aura pour objectif d’analyser le processus de dévalorisation des modes de connaissances islamiques dans l’ordre mondial colonial et moderne, débuté en 1492 avec la défaite du dernier royaume musulman ibérique et la conquête de l’Amérique. Après cette date, tous les peuples non occidentaux sont graduellement devenus intégrés à l’ordre mondial européocentrique en tant que périphéries. Deux penseurs périphériques serviront de référence pour cette communication : le Portoricain, Ramón Grosfoguel (UC Berkeley), ainsi que le Soudanais Cheikh Muhammad. Grosfoguel est un théoricien de pointe de la théorie décoloniale et Cheikh Muhammad occupe une position épistémique unique en tant que chef actuel de la confrérie soufie transnationale Burhaniyyah. La présentation commencera par un survol des épistémologies islamiques prémodernes. Ensuite, il sera question du défi qui leur est posé par les épistémologies modernes que sont les intégrismes scientistes et islamistes. Enfin, il y aura comparaison de trois approches critiques de la pensée européocentrique moderne : le postmodernisme, le postcolonialisme et le décolonialisme. Tandis que les deux premières sont des critiques européocentriques de l’européocentrisme, le décolonialisme considère les épistémologies périphériques comme sources de connaissances plutôt que comme simples objets de connaissances. Il propose donc une réorientation épistémique majeure, voire révolutionnaire.
L'on me demande parfois comment la théorie décoloniale est pertinente dans un contexte occidental? N'est-ce pas plutôt une préoccupation non occidentale? Voici un extrait de Discours sur le colonialisme d'Aimé Césaire (1955) qui discute de l'importance d'une démarche décoloniale pour les occidentaux :
Il faudrait d'abord étudier comment la colonisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l'abrutir au sens propre du mot, à le dégrader, à le réveiller aux instincts enfouis, à la convoitise, à la violence, à la haine raciale, au relativisme moral, et montrer que, chaque fois qu'il y a au Viet-Nam une tête coupée et un oeil crevé et qu'en France on accepte, une fillette violée et qu'en France on accepte, un Malgache supplicié et qu'en France on accepte, il y a un acquis de la civilisation qui pèse de son poids mort, une régression universelle qui s'opère, une gangrène qui s'installe, un foyer d'infection qui s'étend et qu'au bout de tous ces traités violés, de tous ces mensonges propagés, de toutes ces expéditions punitives tolérées, de tous ces prisonniers ficelés et « interrogés », de tous ces patriotes torturés, au bout de cet orgueil racial encouragé, de cette jactance étalée, il y a le poison instillé dans les veines de l'Europe, et le progrès lent, mais sûr, de l'ensauvagement du continent. Et alors, un beau jour, la bourgeoisie est réveillée par un formidable choc en retour : les gestapos s’affairent, les prisons s’emplissent, les tortionnaires inventent, raffinent, discutent autour des chevalets. On s'étonne, on s’indigne. On dit : « Comme c’est curieux ! Mais, bah ! C'est le nazisme, ça passera ! » Et on attend, et on espère ; et on se tait à soi-même la vérité, que c'est une barbarie, mais la barbarie suprême, celle qui couronne, celle qui résume la quotidienneté des barbaries ; que c'est du nazisme, oui, mais qu'avant d'en être la victime, on en a été le complice ; que ce nazisme-là, on l'a supporté avant de le subir, on l'a absous, on a fermé l'oeil là-dessus, on l'a légitimé, parce que, jusque-là, il ne s'était appliqué qu'à des peuples non européens ; que ce nazisme-là, on l'a cultivé, on en est responsable, et qu'il sourd, qu'il perce, qu’il goutte, avant de l'engloutir dans ses eaux rougies, de toutes les fissures de la civilisation occidentale et chrétienne. Yes, we can: Non-European thinkers and philosophers
Walter Mignolo weighs in on the debate on the relative strength's of Eurocentric and non-Eurocentric philosophy. Walter D. Mignolo is William H. Wannamaker Distinguished Professor and Director of the Center for Global Studies and the Humanities, Duke University. |
AuthorTransdisciplinary scholar of Islam and Sufism. Archives
September 2022
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